INDÚSTRIAS CULTURAIS.: FIUCOM

sexta-feira, 16 de março de 2007

FIUCOM

Realizou-se ontem um colóquio da FiuCom, na Universidade Católica Portuguesa, sob o título Que valores? A comunicação na sociedade global.

Ángel Losada (Universidade Pontifícia de Salamanca) falou sobre comunicação, participação e desenvolvimento social, destacando elementos como compromisso, organização, valores e inovação (capitais intelectual, emocional e relacional).

Em comentário a duas comunicações, incluindo a que eu fiz, Jorge Wemans (director de programas da RTP2) destacou o peso das tecnologias, altamente conformadoras e impositivas de valores. Para ele, tem-se dado pouca atenção aos valores da tecnologia, que podem possuir mais força que o director ou editor de um meio de comunicação.

José David Urchaga (Universidade Pontifícia de Salamanca) apresentou os resultados de um inquérito feito a 1173 alunos de duas universidades daquela cidade (Pontifícia e uma pública) sobre valores (família, amigos, Deus, religião), em Novembro e Dezembro de 2006. A interculturalidade cultural e a tolerância (igual a aceitação ou compreensão do Outro) foi ainda tema de Pedro Rivas e Pablo Rey. Também de comunicação intercultural falou Roberto Carneiro (Universidade Católica Portuguesa) e de um tempo em que se movimentam notícias, bens, serviços, capitais e pessoas. Roberto Carneiro defende o estabelecimento de uma agenda prioritária para a Europa: a e(i)migração. Já Chelo Sánchez (Universidade Pontifícia de Salamanca) falou das tertúlias da rádio, um tipo de programa muito popular em Espanha, ou forma audiovisual como conversa que reune opinadores profissionais.

Da mesa redonda, destaco a intervenção de José Nuno Martins (provedor do ouvinte do serviço público de rádio). Questionado sobre o seu recente relatório de actividade, onde apontava erros à Antena 3, José Nuno Martins teve oportunidade de referir a falta de espaços informativos e de divulgação de artistas e escritores portugueses, o qual faz parte do contrato estabelecido entre o Estado e o operador.

Legendas das imagens:
1) (da esquerda para a direita) - Chelo Sánchez (vice-directora da Faculdade de Comunicação da Universidade Pontifícia de Salamanca), Isabel Gil (directora da Faculdade de Ciências Humanas da Universidade Católica Portuguesa), Manuel Braga da Cruz (reitor da Universidade Católica Portuguesa) e Horácio Araújo (Universidade Católica Portuguesa);
3) José David Urchaga (Universidade Pontifícia de Salamanca), Pedro Rivas (Universidade Pontifícia de Salamanca), Carlos Capucho (Universidade Católica Portuguesa) e Carla Ganito (Universidade Católica Portuguesa),
4) Roberto Carneiro, Rita Figueiras e Fernando Ilharco (Universidade Católica Portuguesa).

No meu texto, intitulado Responsabilidade social, objectividade e tecnologias, iniciei-o deste modo:

Hoje, fala-se bastante de responsabilidade social quando se refere às empresas. Uma empresa, para além do produto ou serviço que presta à comunidade, é um espaço habitado por trabalhadores ou colaboradores que tomam parte na produção desse bem ou serviço. Para a Comissão Europeia (2001), as empresas desenvolvem estratégias de responsabilidade social como resposta às variadas pressões sociais, ambientais e económicas sobre elas. Isso implica estruturas, organização, regras, conhecimento e distribuição de conhecimento, mas também reconhecimento, criação de valores éticos e cooperação. Ao implementar a responsabilidade social, uma empresa está a investir a longo prazo, através do compromisso voluntário. A empresa responsável socialmente promove valores, aceita a interdependência face à envolvente, preconiza o princípio da precaução como regra de decisão, fomenta a prática de diálogo, consulta e transparência (Morais, 2007: 111-112). Em Albarran (2007: 29), descrevem-se deveres para com a audiência ou público, para com o empregador ou organização, para com os colegas e para com a sociedade. Mas também há necessidade de planear a integração individual. Tabernero (2007: 67) dá um exemplo simples: o salário pago a um colaborador, o qual deve ser justo e adequado às suas funções.No caso dos media, o conceito responsabilidade social já foi estudado (Mesquita, 2003; Faustino, 2007). Por um lado, e ao longo dos anos, as empresas mediáticas (e jornalísticas) envolvem-se em crescente complexidade, passando de empresas individuais ou familiares (os primeiros jornais) a grandes conglomerados (empresas de televisão e outros media, com concentração de propriedade). Por outro lado, acresce-se a esta complexidade as lógicas de grandes territórios que ultrapassam a dimensão de um país (caso da União Europeia), implicando transposição de normas e liberdade de circulação de pessoas e bens. O que conduz à criação de organismos internacionais e a uma permanente regulação (Cádima, 2007: 36-38; Mesquita, 2003) e à busca de consenso quanto a pluralismo, liberdade editorial e direitos individuais de criação e expressão. No território mais específico do jornalismo, a ética e a deontologia são elementos aferidores de responsabilidade social (Pina, 2007: 45). Sara Pina (2007: 49) defende que a teoria da responsabilidade social da imprensa procura a defesa e promoção do interesse público e o aumento do nível de credibilidade dos jornalistas. É o compromisso social do jornalista ou defesa de padrões mínimos, na perspectiva de Mário Mesquita (2003: 269), que historia a origem do compromisso no personalismo cristão. Mesquita reorienta o conceito para a luta dos jornalistas contra a tirania, a violência e o racismo, e defende uma maior latitude do termo responsabilidade, dada a associação à ideia de missão do jornalista no espaço público. É também esse o sentido da Declaração da UNESCO para os Media, no seu princípio III, em que a informação é entendida como bem social e não como mercadoria, significando que o jornalista partilha a responsabilidade da informação transmitida e actua sempre de acordo com a sua própria consciência ética (Cornu, 1994: 481-482).

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Do blogue

Há dezanove anos na blogosfera (desde 26 de Dezembro de 2002). O blogue Indústrias Culturais começou em 17 de Março de 2003. Livros mais recentes: Indústrias Culturais. Imagens, Valores e Consumos (2007), Do Jornalismo aos Media. Estudos sobre a Realidade Portuguesa (2010), Os Dias dos Media – Uma Análise de Estruturas Organizativas (2012, coordenação), A Rádio em Portugal, 1941-1968 (2014), Estudos da Rádio em Portugal (2017) e A Emissora Nacional e as Mudanças Políticas (1968-1975) (2017).

História do blogue (2003-2021)

O blogue Indústrias Culturais publicou seis mil e quatrocentos textos entre 17 de Março de 2003 e Outubro de 2010, quando atingiu 1,2 milhões de visitantes únicos. Depois, foi mudado o processo de medição, através do Google. Entre 2014 e o primeiro trimestre de 2018, o blogue teve mais de 2,5 milhões de visualizações. O Indústrias foi usado como plataforma de apoio a aulas sobre indústrias culturais (2003-2005), os principais textos transformaram-se em livro (2007), serviu para tema em três conferências do autor em Santiago de Compostela (2005), Brasília (2008) e Braga (2011), e foi núcleo central na organização de encontro universitário de blogues em Lisboa (2008). Tem sido ainda espaço experimental para colocar imagens feitas pelo autor (fotografias e pequenos vídeos), sem deixar de ser amador. Do mesmo modo, o template do blogue foi sendo alterado ao longo do tempo, conforme se vê nas imagens seguintes. Durante muito tempo, teve design de José Nunes.

De Outubro de 2006 em diante tem mantido como imagem do frontispício a fotografia de Maria Arliette Moreira, pequena cantora da Rádio Peninsular (começos da década de 1930).

Temas mais acarinhados têm sido a moda (vestuário, sapatos), as lojas, a música, os museus (fado, arte popular, rádio), o cinema, o teatro e os jornais (incentivando a sua leitura), os públicos da cultura, intentando escrever mais sobre eles mas faltando tempo para aprofundar tantas matérias (alguns livros comprados estão ainda à espera de ser abertos). O autor agradece a todos os que o têm lido e dado contributos ao longo dos anos.

Livro 1

Do jornalismo aos media. Estudos sobre a realidade portuguesa (2010), publicado pela Universidade Católica Editora em nova colecção, com os apoios do Centro de Estudos de Comunicação e Cultura da UCP e da Fundação para a Ciência e para a Tecnologia (279 páginas). Lê-se na contracapa:O livro tem capítulos sobre história do jornalismo e dos media (imprensa, rádio e televisão) em Portugal, digitalização e novos media (edição, blogues e videojogos). Destaques para a análise do jornalismo na passagem do século XIX para o XX, sobretudo do percurso profissional de vários jornalistas com notoriedade no panorama cultural da época, a história dos primeiros dez anos do canal televisivo SIC e a análise de congressos dos partidos políticos através das notícias da televisão. A história, a sociologia do jornalismo e a etnografia, com recurso a análise de conteúdo e observação participante, foram as ciências convocadas para estes textos. Outros capítulos reflectem a investigação do autor sobre tendências e mutações dos media nacionais nos últimos 35 anos.

Livro 2

A coordenação de Os Dias dos Media - Uma Análise de Estruturas Organizativas (2012, Universidade Católica Editora, 176 páginas, apoio do Gabinete para os Meios de Comunicação Social) é minha, mas conta com capítulos escritos por mestres em ciências da Comunicação da Universidade Católica que eu orientei ou coorientei. Assim, Rute Caldeira escreveu sobre o Gatekeeping na editoria de agenda de um canal de televisão, Bernardo Mata sobre Jornalismo desportivo: relacionamento entre jornalistas e fontes, Isabel Campos sobre Os textos de moda da Máxima online, Melissa Marques sobre Jornalismo online: novas formas de contar "estórias", Sara Vidal sobre Estações de televisão na internet, Ana Rita Nascimento sobre Rádio Renascença e Rádio Sim: estratégias de programação e Ana Luísa Branco sobre A Floribella aos olhos das crianças: diferenças de género. O texto de introdução pertence-me. Além de mim, os trabalhos dos alunos - agora em versão reduzida e adaptada para a edição do livro - foram orientados pelos meus colegas Fernando Cascais, Verónica Policarpo, José Lopes Araújo e Nelson Ribeiro.

SOBRE THEODOR ADORNO E INDÚSTRIA CULTURAL

Na Dialética do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer desenvolvem uma análise das ligações entre anti-semitismo, paranóia das massas, ilusões projectivas e homossexualidade, que ajudam a explicar a “mentalidade dos rótulos” da era pós-guerra. A secção teórica daquele livro, Elementos de Anti-semitismo, foi escrita com a ajuda de Leo Lowenthal. Para Adorno, o dadaísmo e o surrealismo não tiveram as consequências libertadoras esperadas. A nova sujeição da arte ao mundo das mercadorias e ao papel de porta-voz da ideologia dominante constituem escravidão idêntica ao antigo jugo teológico (Teoria Estética, p. 284). O único movimento moderno que contou com toda a simpatia de Adorno foi o expressionismo (Jay, 1984: 130), corrente poderosa na Alemanha e na Áustria da sua juventude. Embora não se tenha envolvido tanto como Bloch, que manteve um debate com Lukács sobre as implicações do expressionismo nos anos 30, Adorno defendeu o mesmo modelo. Horkheimer assumiu posição semelhante. Jay (1984: 155) detecta quatro pontos fundamentais na teoria da arte em Adorno: 1) momento mimético na arte e relação com a beleza natural, 2) desestatização da arte e relação com a modernidade, 3) ideia da experiência estética e relação com a teoria, e 4) conteúdo real da arte e relação com a autonomia. Para Adorno, há duas possibilidades de mimese: imitação da realidade social corrente e realidade natural transformada pelo social (Jay, 1984: 156). Contrariamente a Adorno e Horkheimer, para quem a indústria cultural e a produção de bens culturais constituem uma esfera da reificação total, Benjamin – que ignorava os trabalhos que deram origem à Dialética do Esclarecimento – escrevia sobre a função dos meios de reprodução mecanizados aplicados ao domínio da arte: fotografia, cinema. Como indica Jimenez (1983: 88), Benjamin, ausente do discurso de uma só forma de falar em arte e estética, interrogou-se acerca de outros discursos, sistemas, teorias e doutrinas, críticas ou não, inseridas no mecanismo de reprodução e acumulação culturais, mecanismo de produção e difusão de um saber estético. Durante mais de dois séculos, a estética fora "positiva", talvez porque os estetas não tivessem ainda dispositivos críticos elaborados para questionar a coerência do sistema. Para Marc Jimenez (1983: 89), e para além de "positiva", a estética e a filosofia eram de ordem "afirmativa": "positiva" porque pretendia um saber cuja matriz se traçava com a ajuda de conceitos; "afirmativa" porque participava no desenvolvimento e expansão da cultura. A produção industrial dos bens culturais, na sociedade moderna, aparece como uma confirmação definitiva da crise de autonomia burguesa da arte, continua Jimenez (1983: 185). A Dialética do Esclarecimento antecipa as aporias da Teoria Estética (1970): a ideia de uma obra de arte avançada cujo carácter dependia da evolução das forças produtivas técnicas entra em contradição com a concepção da racionalidade como geradora da reificação e do domínio. Nostalgia, recordação da natureza, imagens idílicas de um passado acabado dificilmente rompem a máscara cínica da dominação. A industrialização da arte e da cultura testemunha a crise da autonomia burguesa e da "regressão" irreversível da "razão na ideologia" (Dialética do Esclarecimento, p. 19).